子夏曰：”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《论语·子张篇》
这句话打破了很多人认为儒家重视经验理性忽视逻辑理性。儒家是非常重视思辨的。《中庸》将修道归纳为“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这五个步骤，显然是非常强调思辨的。
简单的一句话，道出了智慧的真谛。我们每个人如果能知晓自己知之，和不知之，即是智慧呀。
我们多少时候都是以不知为知，从而愚蠢之极，多少时候又以知为不知，后悔不已。
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君子性非异也，善假于物也。
《劝学》·荀子
通过学习，可以了解万事万物的规律，从而掌握规律，去驾驭万物。如不学习，很多时候，我们以为我们在驾驭事物，实则被事物驾驭。
简单如”登高而招，臂非加长也，而见着远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（《劝学》）“
不懂这些规律，只知道自己有多努力，又不理解别人为什么看不到自己努力，实则可惜，不学习，而努力，往往是”攻乎异端，斯害也矣。（《论语》）“
子夏曰：”博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《论语·子张篇》
这句话打破了很多人认为儒家重视经验理性忽视逻辑理性。儒家是非常重视思辨的。《中庸》将修道归纳为“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这五个步骤，显然是非常强调思辨的。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
《论语·为政篇》
简单的一句话，道出了智慧的真谛。我们每个人如果能知晓自己知之，和不知之，即是智慧呀。
我们多少时候都是以不知为知，从而愚蠢之极，多少时候又以知为不知，后悔不已。
“三人行，则必有我师焉。”
《论语·述而篇》
达到学习的最高境界的人，定是人人都喜欢的人呀。试想想，有个人觉得自己特别了不起，傲慢之心难消，我们愿意与之交心吗？
“择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而篇》）。“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·里仁篇》）。抱着这样学习心态的人，哪会不好相处？因此儒家说有种学习是“无友不如己者”（《论语·学而篇》）的境界，没有一个朋友不如自己的。
这个道理简单一想即可成立，其实古人在不断的给我们宣说，“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》韩愈）。
夫子请教过的老师，也不是贤于夫子，所以君子不是我们将自己处于劣势而自卑，君子好学的状态是谦虚又自信的。真正学习儒家的人，肯定不是一个怯懦的人。
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
《论语·子路篇》
这句话打破了很多人认为儒家重视精神轻视技术，强调继承禁锢创新等，妨碍社会的进步和发展。
儒家的确强调以修身立德为本，但这并非要摒弃枝末，而是强调要由本及末，若逐末失本则本末惧失。
在政治上，夫子的观点也符合“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）的道理。
“既来之，则安之”
《论语·季氏篇》
很多人读到“君子食无求饱，居无求安”（《论语·学而篇》）。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也篇》）就觉得君子为何要如此困苦，便把君子与穷苦关联起来。
其实不然，儒家的财富观是积极而又健康的，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也“（论语·里仁篇）。夫子所说的君子，是热衷于道的，在物质上是既来之则安之的心态。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼则也“（《论语·学而篇》）。在君子的学习道路上，贫与富都不是障碍我们学习的，恰恰是，无论贫与富，都有可以学习和切磋琢磨的地方。
俗话说：”物以类聚，人以群分“。正是因为儒家健康的财富观，才能造就富可敌国的子贡，与穷居陋巷的颜回，都能跟随夫子学习。
因此在夫子构建君子的价值观中，人与人之间都是可以建立起良性互动的桥梁，君子和而不同，这种精神，才是大同社会人与人之间链接的核心思想。
精神上，追求极致的仁德大道，物质上，随遇而安，正是这样的心态，才能造就文质彬彬的君子。试想，如果一个人的目标都在物质上，物欲的追求是永无止境的，又怎能快乐？